为什么有2个十七世大宝法王?

大宝法王噶玛巴是活佛转世的开创者,而且只有他是自己认证自己的,每一世大宝法王世圆寂前都会写下来世出生地点、父母等相关情况的预言信,然后弟子会按照这个预言信去寻找新转世的大宝法王。这一世的第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰就是按照上一世十六世大宝法王圆寂前的预言信所找到的。至于另一个当然是假的。

而且也没有什么十六世大宝法王授记他会化现多个的事情。

大宝法王只有一个,也没有什么身、语、意、事业化身等。

参考资料:何谨著《大宝法王传奇》等

佛法中说人的贪念的句子

1、一切妙欲如盐水,愈享受之愈增贪,令生贪恋诸事物,即刻放弃佛子行。——《佛子行三十七颂》

2、觉知多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。觉知心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。——《佛说八大人觉经》

3、贪欲生忧,贪欲生畏;无所贪欲,何忧何畏?——《法句经》

4、佛经中说:“贪心炽盛的人无恶不作”。当人不能自主,随着贪心转的时候,便会做出很多泯灭人性的恶行。

5、《大宝积经》说:“生死不断绝,贪欲嗜味故,养怨入丘冢,虚受诸辛苦。”

6、《四十二章经》说:“财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。”

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佛法中修心语录:

1、菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。

2、看破红尘天地宽。名不贪婪,利不贪婪。真诚清净悟真禅,平等慈悲,普度人间。

3、厌离未切终难去,欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国,掣断情缰始放行。

4、我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

5、健康是最大的利益,满足是最好的财产,信赖是最佳的缘分,心安是最大的幸福。

6、一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。

7、若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。

参考资料来源:百度百科-佛教

佛理诗,或者佛家经典语录

1、若失本心,即当忏悔,忏悔之法,是为清凉。(金刚三昧经)

2、菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。(华严经普贤行愿品)

3、我若多嗔及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我,当作是念:云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结?此愚痴人,以嗔恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?(华严经修慈分)

4、迦叶白佛:我等从今,当于一切众生生世尊想。若生轻心,则为自伤。佛言:善哉快论。(首楞严三昧经依宝王论节文)

5、应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。(梵网经)

6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。(理趣六波罗蜜多经)

7、生死不断绝,贪欲嗜味故,养怨入丘冢,虚受诸辛苦。(大宝积经富楼那会)

8、是身如掣电,类乾闼婆城,云何于他人,数生于喜怒?(诸法集要经)

9、嗔恚之害则破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。(佛遗教经)

10、行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。(佛遗教经)

11、身语意业不造恶,不恼世间诸有情,正念观知欲境空,无益之苦当远离。(有部律周利槃陀伽尊者,三月不能诵得,即此伽陀也)

12、名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。(有部律)

13、世间色声香味触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。(智者大师)

14、嗔是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏。(智者大师)

15、凡夫学道法,唯可心自知,造次向他道,他即反生诽。谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。但自观身行,口勿说他短,结舌少论量,默然心柔软。无知若聋盲,内智怀实宝,头陀乐闲静,对修离懈惰。(道宣律师)

16、处众处独,宜韬宜晦,若哑若聋,如痴如醉,埋光埋名,养智养慧,随动随静,忘内忘外。(翠严禅师)

17、我且问你,忽然临命终时,你将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭,前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉苦哉。(黄檗襌师)

18、鼻有墨点,对镜恶墨,但揩于镜,其可得耶?好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶?洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。(飞锡法师)

19、修行人大忌说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心思,便是昧了自己。若专炼心,常搜己过,那得工夫管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中,终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事,时时刻刻体究自己本命元辰端的处。(盘山禅师)

20、元无我人,为谁贪嗔?(圭峰法师)

21、报缘虚幻,不可强为。浮世几何,随家丰俭。苦乐逆顺,道在其中。动静寒温,自愧自悔。(佛眼禅师)

22、学道人逐日但将检点他人底工夫,常自检点,道业无有不办,或喜或怒或静或闹,皆是检点时节。(大慧襌师)

23、化人问幻士,谷响答泉声,欲达吾宗旨,泥牛水上行。(永明禅师)

24、千峰顶上一茅屋,老僧半间云半间,昨夜云随风雨去,到头不似老僧闲。(归宗芝庵襌师)

25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋襌师)

26、即今休去便休去,若觅了时无了时。(云峰襌师)

27、琐琐含生营营来去者,等彼器中蚊蚋,纷纷狂闹耳。一化而生,再化而死,化海漂荡,竟何所之?梦中复梦,长夜冥冥,执虚为实,曾无觉日,不有出世之大觉大圣,其孰与而觉之欤?(仁潮禅师)

28、纵宿业深厚,不能顿断,当方便制抑,自劝自心。(妙禅师)

29、放开怀抱,看破世间,宛如一场戏剧,何有真实?(莲池大师)

30、达宿缘之自致,了万境之如空,而成败利钝,兴味萧然矣。(莲池大师)

31、伊庵权禅师用功甚锐。至晚,必流涕曰:今日又只恁么空过,未知来日工夫如何?师在众,不与人交一言。(莲池大师)

32、畏寒时欲夏,苦热复思冬,妄想能消灭,安身处处同。草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除。(莲池大师)

33、人之过恶深重者,亦有效验。或心神昏塞转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒;甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误!(袁了凡)

34、只‘强顺人情,勉就世故。’八个字,误却你一生大事。道业未成,无常至速!急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误!(西方确指)

35、深潜不露,是名持戒,若浮于外,未久必败。有口若哑,有耳若聋,绝群离俗,其道乃崇。(西方确指)

36、种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界,尽情看作毒药毒箭(蕅益大师)

37、将身心世界全体放下,作一超方特达之观。(蕅益大师)

38、善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁,刻骨镂心,何以自拔哉?(蕅益大师)

39、何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒定智慧?(蕅益大师)

40、勿贪世间文字诗词而碍正法!勿逐悭、贪、嫉妒、我慢,鄙覆习气,而自毁伤!(蕅益大师)

41、内不见有我,则我无能;外不见有人,则人无过;一味痴呆,深自惭愧!劣智慢心痛自改革!(蕅益大师)

42、篱菊数茎随上下,无心整理任他黄,后先不与时花竞,自吐霜中一段香。(诵帚襌师)

43、从今以后,愿遁世不见知而不悔,作一斋公斋婆,向厨房灶下安隐过日,今生不敢复作度人妄想(彭二林)

44、幸赖善缘得闻法要,此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路,乍前乍却,则更历千生万劫,亦如是而止耳!况辗转沦陷,更有不可知者哉?(彭二林)

45、轮转生死中,无须臾少息,犹复熙熙如登春台,曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。(彭二林)

46、汝信心颇深,但好张罗及好游、好结交,实为修行一大障,祈沉潜杜默,则其益无量。戒之!(印光大师)

47、汝是何等根机,而欲法法咸通耶?其急切纷扰,久则或致失心。(印光大师)

48、当主敬存诚,于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相,及与世人酬酢,唯以忠恕为怀,则一切时,一切处,恶念自无从而起。(印光大师)

49、直须将一个死字挂到额颅上。(印光大师)

50、若善男子、善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为竖如拔出者。当知此人,此过去宿命已作佛道来也。(无量清净平等觉经依迦才净土论引文)

51、汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不浮,无可乐者!(无量寿经)

52、无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。(观无量寿佛经)

53、才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死。(善导大师)

54、我未曾见闻,慈悲而行恼,互共相嗔恚,愿生阿弥陀。若人如恒河,恶口加刀杖,如是皆能忍,则生清净土。(诸法无行经)

55、生宏律范,死归安养,平生所得,唯二法门。(灵芝元照律师)

56、凡闻恶声,则念阿弥陀佛以消禳之,愿一切人不为恶行。凡见善事,则念阿弥陀佛以赞助之,愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛,常在目前,便念念不忘。能如此者,其于净土决定往生。(王龙舒)

57、人生能有几时?电光眨眼便过!趁未老未病,抖身心,拨世事;得一日光景,念一日佛名;得一时工夫,修一时净业;由他命终,我之盘缠预办,前程稳当了也。若不如此,后悔难追!(天如禅师)

58、如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼;一心求救,愿脱苦轮。(天如襌师)

59、于此土声色诸境,作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服,如脓血铁皮想。(妙什襌师)

60、此界释迦已灭,弥勒未生,贤圣隐伏。众生奔波苦海,犹失父之儿,若不以极乐愿王为归,谁为救护?(妙什襌师)

61、闻教便行,奚待更劝?(妙什襌师)

62、惟名闻利养,甜爱软贼,及嗔心嗔火;虽有佛力,不能救焉!行者当深加精进,以攘却之!(妙什襌师)

63、又复当护人心,勿使夸嫌,动用自若;息世杂善,不贪名利,将过归己,捐弃伎能,惟求往生。(妙什禅师)

64、娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵;矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此念所转;矧多念乎?(幽溪法师)

65、若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土?远离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土?得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。(幽溪法师)

66、如何说得娑婆苦?苦事纷纷等猬毛!(西斋禅师)

67、当屏人独处,自办道业,以设像为师,经论为侣。(袁宏道)

68、五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住。(袁宏道)

69、问:人不信净土,恐只是本来福薄?答:此言甚是!(莲池大师)

70、余下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣!倘有问者,必以此答。(莲池大师)

71、当生大欢喜,切勿怀忧恼,万缘俱放下,但一心念佛。往生极乐国,上品莲花生,见佛悟无生,还来度一切。(莲池大师)

72、世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。弹指归安养,阎浮不可留。(蕅益大师)

73、归命大慈父,早出娑婆关。(蕅益大师)

74、世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴;一念净即佛界缘起,一念染即九界生因,凡动一念即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命亦随减,一寸时光即一寸命光,可不爱惜乎?茍知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名。光阴不虚度,则刻刻薰修净业。(彻悟禅师)

75、悲哉众生!欲念未除,道根日坏。佛之视汝,将何以堪?(彭二林)

76、子等归向极乐,全须打得一副全铁心肠,外不为六尘所染;内不为七情所锢;污泥中便有莲花出现也。(彭二林)

77、莲花种子,荣悴由人。时不相待,珍重!珍重!(彭二林)

78、上品见佛速,下品见佛迟,虽有迟速异,终无退转时。参禅病著相,念佛贵断疑,实实有净土,实实有莲池。(张守约)

79、念阿弥陀佛,正觉圆满之名;观极乐世界,清净庄严之相;如此滞著,只怕未能切实;果能切实,则世间种种幻化妄缘,自当远离。(悟开禅师)

80、随忙随闲,不离弥陀名号,顺境逆境,不忘往生西方(印光法师。以下悉同)

81、诚与恭敬,实为超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀。

82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。

83、佛固不见弃于罪人,当承玆行以往生耳。

84、须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐,深信佛言,了无疑惑。

85、应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离;又如系牢狱之切念家乡;己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。

86、业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。

87、入理深谈,且缓数年!

88、一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾?

89、汝虽于净土法门,颇生信心;然犹有好高骛胜之念头,未能放下,而未肯以愚夫愚妇自命。

90、其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者;临终多是手忙脚乱,呼爷叫娘。

91、汝妄想之心遍天遍地,不知息心念佛,所谓向外驰求,不知返照回光。

92、今见好心出家在家四众,多是好高骛远,不肯认真专修净业,总由宿世善根浅薄,今生未遇通人。

93、当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发烈火,尚犹悠忽度日,不专志求救于一句佛号,其知见之浅近甚矣。

94、心跳恶梦,乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶,转变在乎自己,恶业现而专心念佛,则恶因缘为善因缘。

95、当恪守净宗列祖成规,持斋念佛,改恶修善,知因识果,植福培德,以企现生消除业障,临终正念往生,庶不虚此一生,及亲为如来弟子耳。

96、但当志心念佛,以消旧业,断不可起烦躁心,怨天尤人。

97、具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时,回首作未来沉溺之想乎?

98、欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。

99、念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应,以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。

100、末法众生,无论有善根无善根,皆当决定专修净土;善根有,固宜努力,无,尤当笃培。

101、汝须自知好歹,修行要各尽其分,潜修默契方可,急急改过摄心念佛。

Dota情书解说最新语录

不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。

欢乐的时光总是过得那么快。

人生的大起大落真是太快了。

急先锋遇到慢郎中。

我曾经丢了一枚扣子,但当找到那枚扣子的时候我已经换了一件衣服。

从今以后,自由变少,责任变大。

宁生浪荡子,莫生愚钝儿。

好花不常开,好景不常在。

有朝一日龙德水,我叫长江水倒流。

别人帮你是情分,别人不帮你是本分。

以前的革命叫做强盗结义,现在的革命叫做秀才造反。

我的微笑,百度不到。

别看长相,能力没写在脸上。

低头需要勇气,抬头需要实力。

逆风的翅膀,更适合飞翔。

药不医假病,酒不解真愁。

最上乘的等待就是不让别人知道你是等待。

包藏祸心才会有祸事发生。

那么俗话又说了,实力打造经典,王者绝非偶然。

马无夜草不肥,人无外财不富。

合理的要求是考验,无理的要求是磨练。

万丈高楼平地起,靠谁不如靠自己。

山雨欲来风满楼。

死亡是一种领悟,但是生死看淡,不服就干!

所谓长大,就是把原本看重的东西看轻一些,把原本忽视的东西看重一些。

人生四大喜事:久旱逢甘霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时。

自由并不是放纵,那是火一般的梦想。

知识就像内裤,看不见却很重要。

寒窗十载无人问,一朝成名天下惊。

裤子松开了皮带,才知道什么叫做依赖。

青春年少时样样红,可是太匆匆;流金岁月人去楼空,人生渺渺在其中。

天上多少云飘过,地上多少故事求传说。天广阔,地广阔,浪子才是最洒脱。

粪坑旁边打地铺:离屎不远了。

太阳都出来了,你的脸还那么黑。

一看就是,厕所里打灯笼,找屎。

大金链子小手表,一天三顿小烧烤。

千里不留行,深藏功与名。

质量非常好,一直穿到老。

本来数量就不多,谁知质量还不好。

还好我有白驼山壮骨粉,挨一刀涂一包,包你想挨第二刀。

干净立整白,温柔还有才,高大威猛气质佳,英俊威猛还能打。

既然我感化不了你,那只能火化你了。

术士也可以疯狂,波多野可以结衣。

他把你当玩具,你把他当工具。

有什么不能有病,没什么不能没钱。

没有城管三千,我也有同学二百。

给他三分颜色就要开个染坊,给她三块木板就要开棺材店。

屌丝是大宝天天见,高富帅的天天大保健。

没想到你那么脆,就像夹心饼干。

爱情流程:以你好开始→以你好坏升华→以你好棒高潮→以你好吗淡化→以你还好吗结束。

人高长脚,人矮长屌。不长胸长屌。

葡萄美酒夜光杯,干爹送我LV。

没有三两三,哪敢上梁山;没有八两八,怎能吹喇叭。

欢乐的时光总是过得特别快。

两杯黄汤下肚,就开始说胡话了。

我请你吃饭,你请我睡觉。

你们都别惹我,我可是看了700多集柯南的人,会600多种杀人方法,精通200多种密室杀人法,认识上百种毒药,制造各种不在场证明,巧妙利用鱼线,录音机,匕首,毒针

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白牛的前刘海儿挡住了他的左眼,而他的右眼却看清了整个世界。 哈哈哈。

我只能说你永远理解不了我的孤独的冷,居然把我的幽默说成为轻浮,我的心都碎了。

番茄还没红 你的脸就绿了。

你的废话怎么比湖南卫视的都多。

丧心病狂啊,要不要我再来一次。

我书读的不多,但是你别骗我。

下有兜底上无封顶。

你别笑,一笑粉就掉。

我结账比较多,结婚嘛。

浪费一百八,做个大保健,还能买包烟。

天会黑,人会变,三分技术七分骗。

XX走一走,XX转一转,打听打听XX哥,是不是条好汉。

左手戴紫檀,右手戴琥珀,三个手机搁桌上,全都是金苹果。

剪过短发,爱过烂人。

这不是偶然,也不是祝愿,这是上天对重逢的安排。

就算狂风吹,大海啸,真心的人死不了。

失败的爱情就像是一个笑话,热的时候心乱如麻,冷的时候才觉得自己够傻。

我说我以前运气怎么都那么差,原来都攒着让我遇到了你。

什么叫做喜欢一个人的样子,你在看星座的时候也顺便把他的一起看了。

我不常声嘶力竭的情歌,不表明我没有心碎的时刻。

如果风骚是一种错,那我就错上加错;如果飘逸是种罪,那我是不是罪该万死。

玩儿什么游戏都好,就是不要玩儿感情游戏。

就比如17岁的时候他对天空撸了一炮,以为抢救了整个世界,那不巧的是这时候天空又下起了雨,他以为整个世界都高潮了,从此以后他就整个人都疯了,都沉醉在自己的

世界里面了。

就比如说8岁那年我抓住了一只蝉,我以为我抓住了夏天;又比如说18岁那年我吻了她的脸,我就以为可以到永远。

爱一个人不能太用力,不然容易弄伤腰。

如果伤心真的需要理由的话,那一千个怎么够。

你抖动的头像是世界上最美的闪图。

套路打的深感情不会真啊。

没有你就像没有咖啡的早晨。

缺乏信任的爱情就像没有信号的手机,只能看着她时间一秒一秒地流逝。

女孩的心像星空,你看得见,却看不懂。

真爱就像鬼一样,听到的人多,看到的人少。

八千米深海,七千米蔚蓝,谁会管我情深似海真心一片。

性福没有捷径,只有经营。

荀子名言名句大全

学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。——《劝学》   木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。——《劝学》   不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。——《劝学》   神莫大于化道,福莫大于无祸。——《劝学》   君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。——《劝学》   物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。——《劝学》   肉腐生虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。——《劝学》   言有召祸也,行有招辱也。君子慎其所立乎!——《劝学》   积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。——《劝学》   不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《劝学》   锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。——《劝学》   跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。——《劝学》   无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。——《劝学》   为善不积邪,安有不闻者乎?——《劝学》   君子之学业,以美其身;小人之学业,以为禽犊。——《劝学》   非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。——《劝学》   谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?——《劝学》   人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。——《劝学》   志意修则骄富贵,道义重则轻王公。——《劝学》   君子役物,小人役于物。——《劝学》   道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《劝学》   礼者,所以正身也……无礼,何以正身?——《劝学》   小人能,则倨傲僻违以骄溢人;不能,则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》   诚者,君子之所守业,而政事之本也。——《不苟》   言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。——《不苟》   公升明,偏生暗;端悫生通,诈伪生塞;诚信生神,夸诞生盛。此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也。——《不苟》   骄泄者,人之殃也;恭俭者,摒五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。故与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。——《不苟》   怏怏而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,譬也……廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好剸行也。——《不苟》   有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。——《不苟》   挂于患而欲谨,则无益矣。——《不苟》   自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。——《不苟》   材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害之常体也。——《不苟》   仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也。——《不苟》   饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。——《不苟》   人之情:食,欲有刍豢;衣,欲有文绣;行,欲有舆马;又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不知不足。——《不苟》   陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也。——《不苟》   汤、武存,则天下从而治;桀、纣存,则天下从而乱。——《不苟》   短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》   相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心部胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。——《非相》   人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不详也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。——《非相》   欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二……以近知远,以一知万,以微知明。——《非相》   赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。——《非相》   君子之度己则以绳,接人则用抴(yi)。——《非相》   行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也。知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用乏,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也。——《非十二子》   君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。——《非十二子》   人主不务得道而广有其势,是其所以危也。——《仲尼》   巧而好度,必节;勇而好闻,必胜;知而好谦,必贤。——《仲尼》   少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。——《仲尼》   君子时诎则诎,时伸则伸也。——《仲尼》   儒者在本朝则美政,在下位则美俗。——《儒效》   言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。——《儒效》   凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。——《儒效》   事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道。奸事、奸道,治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》   我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎。——《儒效》   君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。——《儒效》   君子隐而显,微而明,辞让而胜。——《儒效》   民之无良,相怨一方。受爵不让,至于己斯亡。——《诗经 》   能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。身不肖而诬贤,是犹伛身而好升高也,指其顶者愈众。——《儒效》   不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。——《儒效》   人主用俗人,则万乘之国亡。——《儒效》   人无师无法而知则必为盗;勇则必为贼;云能则必为乱;察则必为怪;辩则必为诞。……有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。——《儒效》   习俗移志,安久移质。——《儒效》   人积耨耕而为农夫,积斫削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子。——《儒效》   纵情性而不足问学,则为小人矣。——《儒效》   贤不肖不杂,则英杰至;是非不乱,则国家治。——《王制》   公平者,职之衡也;中和者,听之绳也。——《王制》   治生乎君子,乱生乎小人。——《王制》   两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。——《王制》   马骇舆,则君子不安舆;庶人骇政,则君子不安位。——《王制》   君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。——《王制》   君人者,欲安,则莫若平政爱民矣;欲荣,则莫若隆礼敬士矣;欲立功名,则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》   聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也。——《王制》   王者者论:无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。——《王制》   天地生君子,君子理天地。——《王制》   人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。——《王制》   政事乱,冢宰之罪也;国家失俗,则辟公之过也;天下不一,诸侯俗反,则天王非其人也。——《王制》   无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。——《富国》   垂事养誉,不可;以遂功而忘民,亦不可。皆奸道也。——《富国》   国者,天下之制利用夜;人主者,天下之利势也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也;不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦也,索为匹夫不可得也。——《王霸》   国者,天下之大器也,重任也。——《王霸》   国无礼则不正。——《王霸》   百乐者,生于治国者也;忧患者,生于乱国者也。——《王霸》   不能治近,又务治远;不能察明,又务见幽;不能当一,又务正百,是悖者也。——《王霸》   用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。——《王霸》   以小人尙民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也。——《王霸》   君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。——《君道》   善生养人者,人亲之;善班治人者,人安之;善显设人者,人乐之;善藩饰人者,人荣之。……不能生养人者,人不亲也;不能班治人者,人不安也;不能显设人者,人不乐也;不能藩饰人者,人不荣业。——《君道》   道存则国存,道亡则国亡。——《君道》   治则衍及百姓,乱则不足及王公。——《君道》   为人主者莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也。——《君道》   人主有六患:使贤者为之,则与不肖者规之;使知者虑之,则与愚者论之;使修士行之,则与污邪之人疑之。虽欲成功,得乎哉?——《君道》   好女之色,恶者之孽也。公正之士,众人之痤也。循乎道之人,污邪之贼也。——《君道》   明主有私人以金玉珠石,无私人以官职事业。——《君道》   主暗于上,臣诈于下,灭亡无日。——《君道》   唯明主为能爱其所爱,暗主则必危其所爱。——《君道》   卿相辅佐,人主之基仗也。——《君道》   用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。态臣用,则必死;篡臣用,则必危;功臣用,则必荣;圣臣用,则必尊。——《臣道》   谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君所尊后也。——《臣道》   明君之所赏,an君之所罚也;an君之所赏,明君之所杀也。——《臣道》   正义之臣设,则朝廷不颇;谏、争、辅、拂之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣处,则疆垂不丧。——《臣道》   罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也。——《臣道》   不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。——《臣道》   仁者必敬人。……人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎也。禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣。——《臣道》   敬人有道:贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。——《臣道》   君子安于礼、乐、利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也。——《臣道》   弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能致远;士民不亲附,则汤、武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》   君贤者其国治,君不能者其国乱;隆礼、贵义者其国治,简礼、贱义者其国乱。治者强,乱者弱:是强弱之本也。——《议兵》   好士者强,不好士者弱;爱民者强,不爱民者弱; 政令信者强,政令不信者弱; 民齐者强,民不齐者弱;赏重者强,赏轻者弱;刑威者强,刑侮者弱; 械用兵革攻完便利者强,械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者强,轻用兵者弱;权出一者强,权出二者弱:是强弱之常也。——《议兵》   知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔。——《议兵》   凡百事之成夜必在敬之,其败也比在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶。——《议兵》   仁者爱人,义者循理。——《议兵》   坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废。——《议兵》   凝士以礼,凝民以政。礼修而士服,政平而民安。士服民安,夫是之谓大凝。——《议兵》   天行有常,不以尧存,不以桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。——《天论》   强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不忒,则天不能祸。——《天论》   倍道而妄行,则天不能使之吉。——《天论》   天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》   在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫买与礼义。——《天论》   人之命在天,国之命在礼。——《天论》   主道明,则下安;主道幽,则下危。故下安,则贵上;下危,则贱上。——《正论》   下亲上,则上安;下畏上,则上危。故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己。传曰:恶之者众则危。——《正论》   天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。——《正论》   罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉。——《正论》   一物失称,乱之端也。夫德不称位,能不称官,赏不称功,罚不称罪,不详莫大焉。——《正论》   刑称罪责治,不称罪则乱。——《正论》   浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》   礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》   天下从之(礼)者治,不从之者乱;从之者an,不从之者危;从之者存,不从之者亡。——《礼论》   礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。——《礼论》   君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言。——《乐论》   君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。——《乐论》   贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼。——《乐论》   凡人之患,蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》   知贤之谓明,辅贤之谓能。勉之强之,其福必长。——《乐论》   人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。——《性恶》   人无礼义则乱,不知礼义则悖。——《性恶》   不知其子视其友,不知其君视其左右。——《性恶》

有哪些佛经是劝人戒色的?

  《楞严经》里有一章叫《四种清净明诲》有一大段专门是说淫欲的危害,劝修行人要断除。引部分经文:“若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。”、“淫心不除,尘不可出。”、“当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。”

  另外,劝人戒色的开示散见于很多佛经。略举如下:

  1、《月灯三昧经·卷八》:贪爱淫欲甚鄙秽,能生苦恼丧天趣。

  2、《出曜经·卷四》:淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟。犹自饮毒复饮他人,是故说淫不可纵。

  3、《大乘日子王所问经》:无耻若驼驴,不堪极秽恶。斯人少智慧,不悟罪根深。奔竞向女人,如狗便粪秽。臭秽不可乐,愚痴所爱重。不知淫欲过,如盲不见色。愚痴著淫欲,如犬奔粪秽。愚人贪爱味,于美起缠缚。何异厕中虫,宁知是不净。智者得解脱,女色不可染。见彼生警怖,弃舍如坏尸。

  4、《大宝积经·卷九十七》:当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过患。

  5、《圆觉经》:若诸世界,一切种性;卵生、胎生、化生、湿生,皆因淫欲而正性命。

  6、《法句譬喻经·卷四》:见色心迷惑,不惟观无常,愚以为美善,安知其非真?以淫乐自裹,譬如蚕作茧。智者能断弃,不眄除众苦。心念放逸者,见淫以为净,恩爱意盛增,从是造牢狱。觉意灭淫者,常念欲不净,从是出邪狱,能断老死患。

  7、《月上女经》:汝等昔或作我父,我或与汝昔为母;互作父母及兄弟,云何于此生欲心?

  8、《戒德香经》:不淫色者,不犯他妻,所在化生莲花之中。

  9、《四十二章经》:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣!

  10、《八师经》:淫为不净行,迷惑失正道。

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